存心因为要修福报而去修布施、持戒，那已有自我中心了，修的都是有漏报，还是造业！
若以智慧、修自性而去修布施、持戒，已无我。不刻意地修福报，他的福报也会慢慢的具足。
听到这里，突然有种恍然大悟的感觉。之前，曾和哥哥聊起行善的起心动念。那时候，他曾抛了一个问题：当初他行善的动机很简单，就是存粹要帮人而已，没想过说要修福报、种福田之类的。可是，现在大多数的佛教徒，在鼓吹他人行善的时候，都会以行善可以有广修福报等等之类的功德来游说他人。无形中，这导致他人会升起一种想法：我要修福报，所以我要行善。
当时的我听了过后，愣了好几秒。是啊，现在的佛教徒在劝请他人行善的时候，的确有这种现象。那我们助人，究竟是真心的助人，还是因为自己的利益（修福报）而助人？结果，我给哥哥的回应是：“那要看回你那颗最初、最单纯的心咯~~若你是抱着一颗真正想帮助他人的心，而不求任何回报的，其实那个福报和功德才是最大的。然而，如你抱着一颗私心的话，功德也是会有，可是可能就是那么一丁点而已。最重要还是看回你自己本身是抱着怎么样的心态。”而如今，听了果煜法师的讲解后，更清楚地知道存心修福报以及修自性的分别。
另一方面，蛮佩服果煜法师对于六祖坛经的内容有另一番独特的见解。他对于经中的记载并不会照单全收，反而直肠直言，一针见血地点出文中自相矛盾的地方，质疑文中有丑化神秀上座，以突显慧能禅师的现象。咦?这个是我在之前阅读的时候，不曾怀疑的地方。一般上，在看经典的时候，我都会觉得经典一定是对的，应该不会有偏差。可是殊不知，当自己缺少判断能力或清明心的时候，自己往往会被误导都不自知。 诚如经文所提到的，神秀在犹豫要不要呈偈的时候，遍身汗流等等诸多的现象，这无形中使我把自己的意识形态套在神秀的身上，贬低神秀的真实修为。这实在是要不得啊！！感恩有幸听到果煜法师的讲解，才不至于掉入错误的知见。
不论是[身是菩提树，心如明镜台]抑或是[菩提本无树，明镜亦非台]，重点不在于“有”还是“空”吧~~而是一个见性的人，并不会着相，心不随境转。见性的呢，还是要从“相”去修。把过去无明业障的相去修，慢慢地递减了、消融了，而最后能够不着相、能够完全跟性相应了，这才是一个见性人的最后的功夫 ---佛性常清净也！！
翠婷 顶礼
06/05/11
【对有和空还是要清清楚楚。虽不著相但会著空。必须超越空有不二】
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