果煜法师：受持一个法门，不只要相信它，更且要如法去修持；且修持的时间还不只是三年、五年，而是【终身不退】。
嗯，就是这样——信受奉行！
感恩三宝！
黄丽燕
顶礼
摘要：
1. 【若无世人，一切万法本自不有。】如果没有世人，则一切万法也就不存在了。广义的万法，乃是指【存在的种种现象】。主要是从【世间，乃众生的共业所成】而确认的。
2. 【万法唯心现】，其实有两个层次的意义：第一、因众生造业，故有共业所成的山河大地。然众生，不只是人，也包括其余五道众生。第二、有因众生的业识了别故，才显现出山河大地的存在跟变化。
3. 如果我们不这些观念，对照於现代科学所讲的《进化论》，就有很大的不同。科学认定：地球最初只是一团浑沌的火球，所以刚开始根本没有任何生物。尔后从岩浆而慢慢冷卻，故能衍生出一些最原始的生物，如三叶虫或藻菌之类的植物。于是不知又经过多少时间的进化，才有比较高级的动物，如恐龙、鳄鱼等。而待约五十万年前，才演化成人类也。这是西方人从【直线的思想方式】而认定的【进化论】。
东方人的思想，卻是比较倾向于【循环论】。故地球虽是在增劫中，他方世界卻在减劫中也。不管增劫或减劫，乃皆是众生的共业所成也。
4. 眼界越开拓，心量愈广大，对自己的智慧和福德，乃能有最大的助益。
5. 【不悟，即佛山众生。】这【佛】，不是指已成道的佛。这【佛】乃是指佛性。故众生若不悟，则即使都有佛性，卻还是众生。
【一念悟时，众生是佛。】这【佛】也非指福慧具足的佛，而是若能一念觉悟。则众生能与佛性相应、契合。这【一念】的一，也非单一而是统一。
6. 【渐修】的基础，才得以契入顿悟法门。
7. 《维摩诘经》中说：于三世十方诸佛国土中，有的地方根本不用音声说法。而禅宗里的棒喝，其实也是不著言语相、文字相的。
8. 未见性而著文字相者，看禅执着禅，看净土执着净土，便到处不通了。
9. 真正的修行法门，乃是要从见性中而放下种种执着，故能与解脱相应也。
反之，若只寄望于外来善知识的教授而求修行得力、而求见性开悟，便是南辕北辙也！
10. 虽善知识能教授修行的法门，实际的修行则是要靠自己去用心、去努力的。故如自己不好好修行，则找再多的善知识也没有用。
谁是善知识？疑情乃是善知识。因为有疑情所以我们才能去参禅。
如就世间法而言，谁是善知识？烦恼卻是善知识。因为有烦恼的逆障，所以才会激发我们的道心，而去努力用功。
11. 所谓无念，乃非没有念头，而是在念起念落中，没有【能所、前后】的差别相。
12. 众生能见闻觉知，乃因为有真如心故，而真如心是无所不在的。甚至【识】乃是就心相而言。
13. 故即使真如心，需透过六根的缘，而现起不同的心识；却不能说【六识乃出于六根之中】。
14. 受持一个法门，不只要相信它，更且要如法去修持；且修持的时间还不只是三年、五年，而是【终身不退】。
15. 要修到什么境界，才能不退转呢？佛法上乃讲到有四种不退转。一、信不退；二、见不退（对佛教的教理真正了解。对【缘起性空】的道理能不退转。即一切法，都是因缘所生便无非缘起的世界，可让你去退也）；第三，行不退。对所行持的法门，精进努力而不懈怠。在修持的过程中已得体验和受用，才能行不退也。四、证不退，不再刻意修持，然所证得的果位，犹可不退也。
[在受持当中，还须要善知识的引导，否则还是美中不足，除非已见性。]
