佩吟_六祖上 pg185-210_心得报告

我所認為的功德就是做多點好事，或什麼豐功偉績的。而真正的功德其實是指從聞思修，戒定慧，而後得以出三界，斷煩惱，了生死。即是從見性而得到解脫。見性是最直接的功德，而聽聞佛法，持戒定慧間接也有功德。而誦經如果只誦不解，功德有限。如果我們誦經不多，但能了解並實踐出來更有效。而像佈施，造橋，修路，只是在求福。福德未必是功德，但如果我們修功德卻可以包含福德。

我們常說要多做善事，才能積福，好心有好報等等。那個心態如果是執著得到福德的話就沒有功德了。而不執著也沒有功德。既然不執著，還會在乎功德嗎？這句話能提醒我，當我做一件事時，不要去期望回報，做就是做，just do it.

我們常常都說隨緣，如果我們只是隨緣，即是被緣所牽，而我們應該做到化緣，即是遇到任何境界，轉化我們的起心動念。在緣中觀察起心動念，如果它與正知正見不相應，立即調整，使它表現於正語、正業、正命上。化緣能提升、淨化生命，而最後能圓滿成佛。

原來只持名念佛是不能往生西方的，而是得具備福慧的資糧。如果發菩提心，願意修學佛道，而卻只不斷持名而已，可以往生西方，只不過是下品而已。所以就算持名，如果帶著惡業，是往生不了淨土的，除非發起了菩提心。從發菩提心，行菩薩道至完成佛果。

總的來說，我們要發願往圓滿的佛道去修學（信願具足），再去聞思修、戒定慧。修到什麼地步就有相對的淨土，能夠不往生，證得解脫是最好的。如果學禪未開悟，不只能往生淨土，且品位還比持名者為高。如果證得無生法認，身見沒了，生滅也沒了，就沒有去那裡的問題，因為心量能週邊法界。這裡講到的重點是主要是要我們調理自己的心，而不用管它是東西南或北方。

佩吟合十

【以无所得的心所修一切善法即是功德】

美芳_六祖上pg183-210_心得报告

在这章里，厘清了我之前对随缘狭隘的观点。

之前的经历是＂随缘＂　是被缘牵着走，　碰到好缘就转好，碰到恶缘就转恶。

其实真正的随缘是｛随｝我们所碰到的缘，而去转化它，而这转化，不是转化外境，而是观察自己的起心动念。若不在正语，正业，正命里，就把它调整于正语，正业，正命上！　

美芳顶礼

【可以厘清观念，就不会随便】

美芳_六祖上 P165-183_心得报告

                一切有关修行的开示， 包括语言文字，都像指头一样，而最后目的乃让人见到月亮尔。

一个高明的人， 即能善巧利用这个工具，而不被工具所限制， 所障碍。而不高明者，就会产生两种偏差（第一种是利用工具而被工具所限制，第二种是有些人因为怕被它限制， 障碍了）。

                发觉自己是一个不懂得变通的 不高明者的第一种。常被告诉这一种方法好时，就会死死地跟着做。 在做久了过后，发现自己的心态就只是为了要应付功课而去做而已。。 包括现在在写的心得报告。。该如何才能突破这瓶颈呢？ 唉。。。。

美芳顶礼

【有发现就是进步了】

惜玲_六祖辨正上_Pg185-210_心得报告

这篇文章里果煜法师里对功德与福德做了很详细的解说。发现原来自己在助人时有我执的存在，我也发现自己会对助过的人有所期待。期待他们也会在我有困难时也会帮助我。当有我执的存在时会发现自己在助人的当儿会很累，在期待破灭时会有所失望。原来自己还不了解功德的真义。在修学佛法时最重要是理解、修行、体证。这却是对我当头棒喝的一句话。学佛就不只是文字上的理解，最重要还是要在生活上运用。但是往往自己在遇到境界时就会原形毕露。最重要的还是自己的起心动念，很多时候都是与贪嗔痴相应。淡然接受自己受不住境界的考验，再继续调整自己。。。

【跟人在一起时要学习放下期望，才不会累。】

诗云_六祖上pg 184-210_心得报告

读了这一篇文章才正正能够明白何谓功德。所作者是功，得成就者是德。闻思修，戒定慧是功，解脱是德。

从小在家乡，每到农历七月就会听到为谁谁谁（亡者）做功德。就如法师所说，功德不能分给他人。那这作用是孝心的表现而已吗？

“见性是功，化缘是德”

其实，是要我们把所碰到的缘，转化它。不过，会发现自己当面对这些恶缘或不顺意的事时，当下就会爆发出来。最后，不止伤害别人，也伤害自己。这还真是自己所要修行的功课。

【除了孝心的表现，有可以让自己熏习佛法。】

诗云_六祖上pg 165-184_心得报告

“随缘不变，不变随缘”

这句话深深地显现出了 [性] 与 [相] 之间是息息相关，两者不能分开。

然而，很多时候当面对一些问题时，自己总是爱回答随缘就好。却不知往往都滥用了随缘，变成了随便。

【知道后，还要修正。】

芳旗_六祖上pg.316-351_心得报告

"忙就能了生死吗?" 自己也察觉在生活中喜欢找事情来做, 总觉得生活一直要往外跑, 这一句话打中了我的心。攀缘造作太多啊! 因为放不下那些活动, 所以生命就一直兜着走。

想起自己会一直参加佛法课程, 看清楚自己的动念,也是因为心有所求, 学习更多。但最近体验到的是学佛这条道路是很漫长的, 往往只有继续修行才能到达彼岸。

【崇山禅师说：当你要开悟时，那已是一大错误。】

晓文_六祖上pg183-210_心得报告

学佛是从闻思修，戒定慧来修习，才能成就的。而功德泽是要从修持戒定慧，而得解脱者，既有功德。以前一直以为做义工，布施都是功德，可以慢慢累积自己的功德，所以听到当义工帮人什么的都会很热心去做，其实这些都是福德而已，与功德是不一样的。功德不是每天都做，就会增加，而是做的时候，100%投入放下自己，好比说拜忏时，要100%投入去拜，得到一心不乱，不是一边拜忏一边倒数几时可以拜完，如果是这样的话，就算每天拜忏也不会有什么福德可言；另外，帮人时，也要放下自我，而不要求什么回报。

虽然如此，不代表我们什么都不需要做，因为问题不在于行为本身，而在于动机和心态；之前在讨论问世间情为何物时，谈到顺生和逆生，佛教是鼓励我们逆生的，但不表示我们不需要做世间善法比如三好（好人，好事，好话），而是我们要发出世间的出离心，时时保持正确的关系，处境，操作，在做世间善法如助人时，放下期待，全心全意的去做。

另外，以前觉得自己学佛，会比一般无宗教信仰者或其他宗教信仰者更为殊胜，因为走的是一条解脱的道路，而不是时时依靠教主来主宰自己的未来，因为觉得他们向往的道路是生命结束后，可以上天堂，在那儿享乐而已，并不究竟；其实这些都是我执，唯有真正的消除我执，才能与众生相应，也不会觉得自己了不起，也不会去傲视别人，觉得自己比较殊胜，因为佛法讲究的是信，解，行，证，知道并不代表什么，要行而后知，再来就是要每天发愿，让心不随境转，从而提升自己的生命。

【厘清观念后，修行的道路就入轨了。】

怀友_六祖坛经辩正_185-210_ 心得报告

早期学佛有位学长告诉我自己念佛就能往生极乐。因为人间太苦。我感觉他做佛教事业也做得很苦。加上家庭的经济压力。我能了解他对西方极乐世界的向往。当时心里一阵纳闷，为什么念佛就能往生？这不是和外道的信我得救一样吗？

果煜法师说得很好。往生极乐也必须具备福德因缘。还需要通过信解行证来行持八正道来达到解脱。学佛成佛还是不离因果，不离行动力。这样的说法解决了数年的疑问。

念佛多是不是功德也多。这个问题我也不知道问了几次。也试着去念几个小时的佛，持几个小时的咒。后来因为事业忙碌而停了下来。之后接触了禅法，知道了学佛是可以很活泼的。这种活泼和可伸缩性反而让自己懒惰了。

这些都不对。原来共同修行的力量那么大。人是不能独活的。深深体会到了这点。另外我也发现抓着什么都不对。好似上次我分享的知而不行，行而知，结果我在生活里就像盲牛那样闯着。最后我迷失了方向。

信，解，行，证，行而知，一体两面。两个都对。抓着了，执着了，就不对了。突然发现，我学佛了这么久，原来是一点功德都没有啊！真好笑！

哈哈哈！

【所谓功德，既非功德，是名功德】

旭腾_六祖辨正上Pg 185-210_心得报告

为人谋福者,所作为功,成就为德.

行者培训营里，助教手册里的大众第一，自己第二，看到功德两个字,这个话出现了。服务大众接应他们改变生命，行普贤愿海，令正法久住，是我们的宗旨和愿景。外表看似我们好像很伟大，其实我们都感谢每一次的发生，不断让大家，也包括我自己，无论前线幕后，直接与事物、学员碰撞，看见学习的机会，进而继续行动，成就自己。做的是为他人，成就的时自己。

不离团队、不离大众，就是发愿继续作功德。

【好好成为一个功德主】

晓文_六祖上pg123-165_心得报告

这一章让我比较印象深刻的是师父厘清修行的一些观点：

-真正开悟的人，其实是不需要印证的

-如以为已修到快开悟的境界，保证离道还很远

-觉悟让我们“见到”佛性，不是生起

-即便生了菩提心，也不是真心，是带妄显真之心，虽带妄见，但能帮助我们走向觉悟之路；待见性了，才能真无所住。

-若得悟，其实都是顿悟的；要具备渐修的基础，才有顿悟的可能

-虽见性开悟，也要以觉悟的法，去慢慢断除习气，业障，无明，以证得大圆满境界

-不思善，不思恶并不是不知善，不知恶

-性虽非二，相有差别；要掌握大原则，多用心去观察，思维，探究，法就在身边

每次听到修行，总觉得高不可攀，修行就是要在深山里，闭关修行才有成就的，参与行者培训营后，才知道修行就是要与人在一起，日常生活都给我们很多修行的机会，只在于我们是否看得见。修行要每天做功课和下功夫才可以修定，之前每天都会做功课，过了一阵子后，又开始懈怠了，有时候在拜忏的时候也会去执着拜了多少下，去攀缘数字和外缘，事后又后悔不已,在写心得报告或分享时，也会很执着自己写得好不好。

这一章让我看到，修行可以很容易，也可以很难，关键在我们“心”，纵然已生菩提心，也可以是妄心，但这妄心却帮助我们走向觉悟的道路，我的意识形态总会让我认为我不能犯错，但是修行就是要从错误中学习。首先我要开始学会接受：接受无常，接受自己的不足，心力下降没关系，看不明白没关系，心得报告写不出来也没关系，不要去执着这些“相”，告诉自己目标正确，just do it! 最近因为同事临时有事，而推荐我去代他主讲一堂营养讲座，本来对自己没有信心，想一些理由拒绝就好，这时看到自己的意识形态，总是不去尝试自己没有把握的东西，所以当下愿意接受这挑战，这过程当中也发现到自己其实不愿意接受自己的不足，所以不想调整，一直轮回。事后这讲座的反应不错，自己也看到有不足的地方，可以再去调整，让自己做得更好,所以说，每一个发生都是让自己学习的！

[用行去知才是行者的文化。]

惜玲_六祖上pg123-pg165_心得报告

最近在工司里发生了许多不愉快的事。面对主管的无理指责，我已经情绪失控、抓狂。与主管的对话，就像在小参时的公案对答。我的开口回答对主管而言，都是解释。在开会时，得面对主管及老板的脸时，我对那张脸生起了厌恶心。让我看见了我的执著。执著了相、执著了语言、执著了这个我和情绪。我需要学习看只是看，听只是听。果煜法师有道：修学佛法是一条很简单的路

发愿结界，遇到逆境时，才有力量面对。

旭腾_六祖上Pg 123-165_心得报告

真正开悟的人是不需要被印证的。这样子的状况经常就发生在我刚刚成为行者的状况，尤其是发生在供养和行事方面，经常就问会自己，是否做得好不好？然后就到处问别人，想得到所谓的印证。为了什么？一种自大、傲慢、愚蠢是也。如果没有得到评语的话，自己就整天把注意力放在脑袋里，一直想到底自己有做好没有，如果不好的话，谁可以给我一些提议等等。现在看回来，一切都发生在于自己对于学习不好不坏不够认证，所以在状况发生时，往往陷于对立当中，一定要个肯定的答案，告诉我我的学习在什么层次，这样子才能改进和迴向。其实哪有这件事情，顿悟法门就是这样就发生的，只要功夫用得好，当下就成佛。

开始看到书里说参公案就好像在玩躲避球一样，不只自己要闪得过，而且还要把球丢回给对手。不认同咧？有问题不是应该直接面对的吗？怎么想玩太极一般？再看下去就明白了，不只只是回答问题罢了，而是打断他的惯性，不让他着相。着相，答空；着空，答相。嗯！我也要开始打球了。

活着等别人的肯定是痛苦的，还好及时观照到这个习性。

佩吟_六祖上Pg 92-123_心得报告

當我們想著我要做好事時其實已經有一個我在，以個人利益為中心，必定會造業，所以修福的當兒也在損福。如果我想著我要做一位出色的驗眼師，難免會忽略了病人的需求。所以應該是以病人的利益為出發點來做善事，來做我的工作，自然也能提升自己的技巧。修福德能讓我們過好些；修智慧才能了脫，而福德也自然而然地具足。

真正的智慧是刻骨銘心，不用刻意去提。當遇到境界時能很自然的反應，而那反應如果跟智慧相應，就證明得法了。

很多時候我都怕會講錯話，不敢講。可是在高人面前發言，師父才能知道我的程度，才能給我指導，才能改正。所以我要敢敢把我的見解講出來。

一個凡夫是連自己在造業也不知道的，所以我們要提高覺察力，時時觀造，時時迴向，就像見性的人能很快察覺塵埃，然後清靜自性。見性後還要繼續修，從相上去修，消融自我業障，才能大徹大悟。

熱心、積極是偏一邊；冷漠、消極也是偏一邊，所以佛法是中道不二法門，是讓自己甘願去信任，而不會強迫。只要有心，精進學佛，就是與法有緣，並不是說一定要有什麼大成就才算有緣。只有自己不想被度，才是與法無緣。所以單純去修，用心去學，時機成熟自然會有所領悟。

踏出第一步之后，有了体验，信心会增长，继续努力。

佩吟_六祖上Pg 123-165_心得报告

菩薩也用來形容出發心求覺悟的眾生。雖然我現在學佛還是半桶水，只要我下定決心，去努力，一定能漸漸清清楚楚，而平穩下來。

頓悟法門的修行是這個時刻，是這樣的心境；下一個時刻會有什麼變化，是根本沒有跡象的，即前念和後念是沒有層次的。所以如果自以為已修到快開悟的境界，一定離開悟還遠得很。所以當我們修行時，不需去分辨我這已是什麼境界，就交給師父去印證。而對於一個真開悟的人，是不需印證的，因為疑情已全消散。回答禪師的問題就像躲壁球一樣，功夫好的話，不只自己躲得快，而且還能把球還給他。我發現其實日常生活中，很多事情也有同樣的道理，尤其是在輔導別人，即要把問題丟回給他去想。

世間名利和愛情，都是妄心，如果看得太緊、放不下，菩提心很快就打失，也很難發起來。所以只要一天我們還執著於世間法，生死一天都難了。如果我們把心安住在求覺悟的修行中，也還不是真心。不過，雖帶些妄見，可是能幫助我們走向覺悟之路。所以，我們要把心安住在菩提道上，而不是世間法。念頭不一定是妄念。如果念頭沒有我執，就不是妄念，就像佛陀一樣，一切萬物只是自然映現出來。因為我們還未成佛，一定會有念頭，那就不要去執著這些念頭。

佛法是以心傳心，既無心了，還傳個什麼？如果我們越去求，就表示我們越不夠資格，而是在攀緣、愛取。就算開悟了，不等於解脫。見性開悟者會以所覺悟的法來斷習氣、無明、業障，以至證得大圓滿境界。所以佛法修行是要持續的。因為我們還沒開悟，就要更精進的去修!

每天忙著尋師問道，練東研西，其實也是在攀緣，在輪迴，所以我們應該定下心來。若能從掌握大原則，而用心去多觀察、思惟、探究，法就在我們身邊。我們要善用佛性，智慧就能漸漸地顯現。

不要只做笔记，多在生活中去观照内心的起伏。

佩吟_六祖上Pg 68-92_心得报告

菩提自性，本来清净; 意思是无论觉悟与否，佛性本来就存在的，只是被无明覆盖了，才觉悟不到佛性的存在。而佛性是遍一切处，没有方向性的，既能成佛，亦能成魔。任何一件善事或是坏事，善念或恶念，其实也是佛性的显现。因为众生有心，所以能了别，才能造业、受报，才能修行、悟到。那我最近都看到某些我认为是不好的行为，或觉得那人很坏，就给他们不好的评分，其实他们也是有佛性啊！而我本身这些念头岂也不是在造业了吗？

坏的变化叫无常，而其实好的变化亦是无常。最近觉得一切都蛮顺利，其实也有些害怕，害怕会失去这一切。这也是一种执著吧！人生总有起起落落，所以只要保持平常心，安心去接受任何一切变化，用心地去做每一件事，那就能远离烦恼了。任何事物都不好不坏，不要因为好的而得意忘形，而也不要因为坏的而万念俱灰，而影响了接下来的行动。

我们一定要能分辨清楚相和性的分别，才能断烦恼，离生死。相是外相，是能变化者，既是烦恼；性是不可变化者，是能鉴照我们正烦恼的心性。很多时候我们的情绪都会被外境影响，只要我们的心像一面镜子，外界的一切事物just reflects,烦恼自然少。名利，钱财是相，佛性才是性。假期不多，朋友利用去旅游，心也想去，仔细想想，如果这是攀缘的心，那就是相；所以不如善用这些时间来修禅、听法，找寻自己的自性。得到多少是相，能给予才是性。

我们要时时刻刻觉照我们的心，是在攀缘造业吗？如果方向错误，要立刻迴向，既善用此心。最近在看了凡四讯，他刚开始时完全接受命运，听天由命，这就是顺世间者者吧。而后来他发觉人的命运是可以改变的，而最主要的是察觉自己心态错误，接受放下改变，积福行善，命运自然会跟着改。

佛性虽没有分别，但众生的善根还是有差别的，不同的地区文化，有不同的听法机会。所以要感恩有机会听闻佛法，当还没到时，就继续吧，善根有时就是比较低，因缘成熟了，自然就回到。

性是平等，可是世间还是有种种的相，就像吃素/荤。原来吃素/荤也是相啊？自从吃素后，经常担心别人会认为我吃素麻烦，也经常解释说我很随便的，吃肉边菜。那看到这句话时，觉得其实，我也不必太执著于这个相。那我吃素就是吃素，不需解释太多，主要培养慈悲心，不杀生就好。

真正有智慧者是不会凸显或赞自己，而是证得无我，消融自我，自然就会与众不同。那我们修行就是要修行，不需要去想我生智慧了吗？老实修行就好。

看清楚相之后，就容易修了。

怀友_六祖上Pg 165-183_心得报告

马路车辆奔过，是车在动还是心在动？未开悟是车和妄心在动，开悟了者则心不动，相则随缘。

妄心无常，真心常。两者本为一体。定义只是为了看清我们的内心。如分不清楚两者，很多事情都会堕入极端。我是凡夫，所以还需要从相上去增长自己的善根。

忙碌的生活让我越来越觉得金钱的重要性。有时候不禁问自己，难道工作和修行不能同时兼顾吗？记得师父说过两者只能选一个。多么让人沮丧的答案。有时觉得自己距离佛道越来越远。甚至是觉得自己面目可憎。

中观立场非常明确：它说佛性是不会间断的，不同的唯有善根而已，而善根也会随着个人的因缘和行动力增增减减。多么振奋人心的一句话。不禁佩服佛陀的包容力和慈悲。

一步一脚印，见性就在不远处。

【工作是生活的一部分，修行是不离生活的。工作是“相”，修行是回到“性”。】

佩吟_六祖上pg165-183_心得报告

語言文字是工具，卻不是唯一的工具。我們需要通過語言文字來修行，可是不可以被它限制、障礙。很多人會因為自己所學的知識而堅持己見，這其實已掉入我慢的陷阱。所以我要多學佛法，以便能善巧利用，可是要謹記這只是個解脫的工具，不能被它障礙。

其實會有糾紛是因為我慢心、法執見。所以當糾紛發生時，記得要反觀自己，看看這是否自己的妄心在動。

善根是無常、是相，可是也不會斷，佛性也不會斷。只要因緣具足，就算再頑劣的根也可慢慢變善。所以就算某人犯了再大的錯，只要誠心懺悔，因緣具足，還是會出現善念的。

【在诚心忏悔时，已是善念出现了。】

怀友_六祖上pg123-165_心得报告

悟就是悟，悟有大悟小悟，我慢者常认为自己达到某个境界。不可不防，觉者知道自己见性了。就像清楚自己在呼吸一样。

每一种境界都是独立的个体，这个时候在这么写，多么优美的文字，甚至不写都是错误的。

初发菩提心，善心上上下下，甚至是跌跌撞撞。这个时候善知识显得非常重要。成佛就是从这些真实的经历去学习不同，从而累积资粮顿悟。

佛法看似矛盾，那是因为分不清楚性和相。相可千变万化，而性却永恒不变，知道了这，所有的对立就消失了。

写毕，发现自己还是那么善于分析。这究竟对不对呢？

[分析清楚后，就要行动，然后去兑现佛法。]

晓文_六祖上pg165-183_心得报告

语言，文字都是工具，一种媒介让我们达到目的，我们应能善巧利用这工具，而不被工具所限制，所障碍。日常生活中，大部分时候都使用语言文字，只是，往往会发现，开始形式化了。先说护法团好了，我们很用心的去制作入会表格，拟定规则，写好缘起与工作岗位，写了很好的会议报告，才发现要实行起来并没有那么容易，牵涉到种种的原因。谈到工作的部分，也是很理想化的去把每个细节的部分做得很好，在这里就先占用去大部分的时间，再到实行的时候也是发现困难重重。所以说，很多时候，我们都被语言文字所障碍了，却忽略了语言文字只是工具让我们达到目的，真正要做的是去行动，行而后知。

“不是风动，不是幡动，仁者心动”

因为有这颗妄想执著的心，我们才会起烦恼；也因这颗妄心显现让我们看到真如佛性，只是暂时被遮盖。真心不动，不是什么都没感觉，而要在不变中随缘，不随境转。

【会议讨论是决策，行动时遇到问题就做修正而已！】

旭腾_六祖上Pg 165-183_心得报告

诸佛妙理，非关文字。指虽非月，无指亦难见得月

这就是大家所提的[不要说太多]，因为已经在砖牛角尖了。工具是媒介，而媒介所传达的内容才是最终我们才要了解的。 而太多的妙理，是不需要太多美丽的言语修饰的。一个认可、微笑或动作就是真理的显现了，因为真正见性的是我们的心。心，与妙理相应了。那时，工具还是工具，妙理还是妙理。心，却不一样了。

随缘不变，不变随缘

这一段，我看到的是性与相在生命之间的关系。佛法都一直再提醒我们修行就好像琴弦一般，不能太紧不能太松。当发现自己太紧的时候，就干脆拿了车锁匙驾车到处溜达溜达，音乐开的比平常响，享受美食，不是罪来的。太松了，警惕自己回来，不要放纵。生活速度太快，生命频率有时跳动的太快，忽紧忽松，不安定。如果说这个频率要调到不动的话，又是相对了。哈哈！

通通都是相的呈现，到底现在我还在相转吗？参！

就接受这个当下就好，现在就是这样子。^^

【紧和松是相对，调至平衡即不动，怎会又是相对呢？】

惜玲_六祖上pg165-pg183_心得报告

每次，我真的很懊恼要写心得报告，更不喜欢阅读名相。因为我真的没有什么心得，我常因为写不出心得而在痛苦里打钻。但是我不得不认同法师说语言文字是一种工具，对于凡夫来说，而以禅宗指月的比喻来看，没有了语言文字的工具，凡夫不可能看到月亮。这些语言文字，乃是让我们更了解开悟见性的境界。再观照自己却有很多时候会为了在生活上发生的事而起了烦恼，分别计较很多时候都都跟贪嗔痴相应。而且目前的我正处于懈怠的状况。我不知道为什么，也许自己正处于一个安逸的状态。故我这凡夫啊，还是需要靠外在的因素，共修的力量来鞭策自己。修行还是需要脚踏实地，一步一脚印。噢，关了电脑。我要去做功课了。

[认同共修，就不要离开人群。众生是菩萨的道场。]

坪玶_六祖上p231-268_心得报告

看完了这一篇，却不知道要写什么，所以在这里分享最近在工作上面对的问题。

近来在工作上一再二的面对同样的一件事发生。

这一段日子我都在处理着公司的Key Performance Indicator 报告，准备把这报告呈上去给ISO。当在处理这报告时，面对了一个很大的问题就是同事们都没很注视这报告，大家都是因为被老板“逼”，没办法为了要呈交报告，所以就随随便便的把资料填妥，之后交给我去处理此报告。

由于我需要他们提供给我资料，我才能去完成这些报告，所以当我在处理这些报告时，脑海里就出现了很多的念头，很多的埋怨。埋怨着为什么这些人可以这么不认真，为什么这些人可以提供假资料，为什么这些人不能够带给别人方便，为什么要等到最后的几天才来处理一整年的资料等等。

本来此报告的目的是要帮助提升公司的运作，可是大家却是因为没法子一定要交此报告而很随便的去完成此报告。越多的想法，就会产生越多的痛苦。脑袋里甚至出现了不想去完成此报告的念头。

Keep Don’t Know Mind and Only Just Do It!

重复的发生是轮回，何时才能出离？

坪玶_六祖上p68-92_心得报告

『菩提自性，本来清净，善用此心，直了成佛』

相是会变化或改变的，性是不会改变的。花谢是无常，花开也是无常，从花开到花谢，我们看到其变化的是相，而不变的却是那性。花会开也是因为因缘和合而那朵花开了，花会谢也是因为因缘和合而那朵花谢了。

遇缘则是师。。。一句赞扬的话和一段批评的话就足以让我看到自己又掉入了相对，自己又再著相了。有一次在公司因为把某一件事处理得好，所以就得到了老板的赞扬。当听到老板的赞扬时，心里就会感觉到开心。可是之后却听到了顾客的批评，脑海里就出现了埋怨的念头。事情发生过后，庆幸的是自己很快的就看到了自己又再掉入了相对。一句赞扬的话或是一句批评的话，都是因缘和合而产生的，其性本来就是清净的而在变得是那个相。

生活里的每一个发生都是因缘和合而产生的，只要我们不起任何的想法，只要我们接受每一件事的发生和采取正确的操作，就名为大慈大悲菩萨行了。

放下开心和埋怨才是正确的操作。

柔蓉_六祖上Pg 231-268_心得报告

            这几天，我发现自己和境界的对立，是那么的频密，因缘果的发生是那么的迅速流动。一天下来，不难发现许多的发生，我和境界是对立的。难怪做完事情后，身心总是觉得疲累。我必定透过修定的功课，打坐、拜佛来清理掉一整天累计在身心上的疲累。

     除了定课之外，为了减少自己累计身心上的负担，种种对立发生的当下我还是学着及时调整。之前在《心要法门》的学习，我懂得只要100%投入去做当下的事，对立自然消融！然而，调整的过程，我冒出了这样的念头：100%投入，消融了，那我呢？我在哪里？不见了吗？可是我的身躯、想法、情绪都还在呀！只是这身躯、想法、情绪都成为了境界的一部分，我找不到一个‘我’！

     这个的念头一直早我脑海里荡漾。到了今天早上，我正在开车时，突然有一辆电单车快速奔驰，越过我的车。那一刹那，我的脑海闪过两个截然不同的念头：“吵死人！好危险！”、“电单车好快！”这两个念头最大的不同是：前者有物我的对立，有苦受的生起，带有我见、我执，是妄念。后者则反映了电单车快速的经过，只是单纯的反映那一个发生，我正在开车，是正念。

     中午我到一家面店去用午餐，这家面店开张了大约三个星期，天天都高朋满座。今天，我刚踏入面店，就出现了这样的念头：店累了，老板累了，工人也累了。不知哪来的念头，却如此深刻的感受到这家店的气氛。

     投入去待人处事，投入去生活，消融‘我’和境界的对立，放下念头中的我执、我见，我可以容纳更多的人、事、物，可以接受更多的发生，可以承担更多的责任，可以安忍不安的情绪，可以给人欢喜，给人方便！这样的生命状态，真美！

   消融了对立，那‘我’呢？这问题的答案好像已不再那么的重要！师父，你说是吗？

佛说本来无我，众生颠倒梦想，偏偏要去找一个我。放下一切，只是去做。

世一_六祖上P268-316_心得报告

见到诸法内外是没有界限的.一切众生跟我是没有差别的，也就是大峰禅师说的：“Inside outside become one”。经常在做事时，常想到这一点，到底怎样才是内外合一，好，就just reflect,  可是始终还是发现有一个很强的‘我’在对立着。如前几天傍晚走路去吃晚餐，此时升起念头: Inside outside become one，所以看到马路reflect马路，看到车reflect车子，突然‘砰’的一生，路过的车子碾过空的包装饮料盒突然吓了我一跳，就发现，Aiks! 还是一个‘我’在对立着。刚的那个发生，怎么无法reflect声音就是声音呢？所以那个‘内外合一’的情况，是我想出来的，我以为我在just reflect，其实并还没真正做到这一点。

所以常会很苦恼，如何常保持不知的心。在工作上，和学生们的对立，和一些同事对立，其实还蛮烦的。因为这对立的心，就常常被境所转。就比如说改学生们的作业，我常常会改到很不耐烦。会想：学生真的有那么差吗？还是我教得不好，我已经讲得很清楚了，为什么还会写出这样的东西给我，然后就会开始怨学生怨自己，所以每次改完簿子后心情就会很不好。我的上司常看到我这个情况就会说我：你的情绪每次都受你班的情况影响，你不能期望你的学生和你一样好啊，每个人都不一样啊，不然为什么这些学生会在预备班… 的确，真的有时很难接受我的学生怎么会这么差？已经在班上重复了几次的事情还是照样犯错，所以心情一被境转时，就会对班上的同学发脾气了。其实，这也不是因为我的‘自我中心’所造成的吗？

要把这我执我慢降服，就要不断地修证，透过止观和参禅。可是，很久没参禅了，许多功夫都没能用上，所以才会常被境转，起烦恼。

要在生活中保持don’t know mind，对我而言，是一个难题。

要just reflect（无作意不分别）先要从有作意不分别训练起。内外合一是only just do it。Aiks只是Aiks,你是画蛇添足矣！

世一_六祖上P231-268_心得报告

修定法门, 离相而不乱，而要离相，眼睛就得不向外看。根据师父说的，因为开眼睛我们六根接触六尘时心很容易攀缘，很容易打妄想。可是大峰禅师教我们的却是开眼睛的方法，jadi macam mana? 果煜法师表达的是只要离相就能心不乱，那其实韩国禅里也是教我们要离相，可是我们离相是just reflect。虽然我不清楚这修定的方法为何会有出入，可是我抓大的重点是，不管开眼闭眼，只要我们不著相，就是修定中了。

无记空和断灭空着两个名相，不是很明白……

坦白说，我真的以为只要能时时正念，不着相，就能明心见性，就能开悟，原来不是，还要有疑情。所以说疑情是开悟的关卡咯，那如果我没有疑情呢？尽管参公案，小参后没解到公案，也没把它放在心上，那就无法提起疑情了，那怎么办呢？

师父说：一切唯心造，心是指真心。可是真心不是如如不动吗？哪还有什么好‘造’的？

要常保持正念，就是要常保有Don’t know mind。很同意师父说的，要时时刻刻保持正念，是需要修行修得非常得力的人才能做到，因为我常纳闷，到底如何常维持这个don’t know mind，很多时候就是心会乱，心一乱，很多事情就无法处理好了。

从做108拜功课开始训练don’t know mind, 当然小参也是方法之一。

无记空和断灭空都是执空的现象。

洁宁_六祖上pg231-268_心得报告

這一章節裏，讀到了誦經最重要的是，“得其經意”，而“不以爲勝”。很多時候，生活中，如果只是“知道做到”那很好，但是只要是“我知道我做到”就會有得失心；然後再來衍生“我知道做到，而他全然不知”等等慢心的造作，有時候，哪怕是“知道做到”好的事情，但是以之為勝的話，大概什麽都是功虧一簣了。

清楚知道自己常常喜歡高高在上，而不願意屈居人下，所以深信頂禮膜拜會降服慢心。每天108拜，當自己把功課當作日常的一個動作去行動時，那麽它就不是一個問題。除了身體狀況不好之外，發現自己現在雖然偶爾閃過“啊，好累哦”不想做的念頭，但是同時閒很快的就會有另一把聲音說“反正只是10分鐘餘”，所以行動力就會變得很快，就去做。

“多數的衆生都是迷于外在的種種事相，像是貪嗔痴等”。對這一句，有很深的體會。和表妹時常往來，偶爾下班之後，就會一起到表姐家吃飯。大概因爲朝夕相處，也深知冰凍三尺，非一日之寒。最近心裏升起對表妹一種很濃烈的嗔恨心，是一種内在很深層的感受，儘管表情上可能可以完全不被表露出來。深深的覺得，表妹是個不懂得聆聽的人；常覺得和她的對話，總會讓自己覺得很吃力，我說著一個話題，還沒談完，她可以在中途直接截斷整個話題，然後順理成章的說著她想說的話。自身覺得，和這樣的人説話真的很是吃力，因爲她從來沒有在聼。但是，也清楚知道，因爲她就是個很愛說長道短，都說著午餐吃什麽、買什麽很貴、平時哪裏有大減價的人，所以也只是去聼他說，覺得自己可以扮演聆聽者的角色。但是其實自己聼久了之後，内心就是有一種不願意，甚至覺得很煩，也很想直接告訴她，她說的話很令人厭煩，然後自己一走了之。但是如果這樣的話說出口，一定會很傷人。在整個事情上，雖是件很小的事，但自己像是迷于嗔的事相上，卻又覺得終究咽不下一口氣，然後話既說不出口，也就寧可選擇對此人盡而遠之。但，偏偏還是覺得遠離只是暫時離開問題，而不是處理的方法，所以感到懊惱。

“真正的無念是不作意起念；鏡子不需要想，我要照還是不照，自然就明了”。真希望自己可以像鏡子一樣，直接接受表妹就是個愛嘮叨生活的人，然後只是知道。但是只要一提起，心里就總是升起很多很多不願意的心，腦子裏裝滿的都是，“凴什麽要我去聼”，“爲什麽她不可以聆聽”等等等等很不好聼的話。

我們總是覺得別人怎麽樣怎麽樣的好，但是要知道天生的鈍根、利根也都是因爲過去世修出來的。要努力，就要從這一秒鐘做起。

菩萨就在你的面前，好好珍惜这个因缘度化自己内心的贪嗔痴。

芳旗_六祖上pg231-268_心得报告

说到用拜垫拜佛，本人有过这样的体会。经常自己都会用拜垫来108拜。当自己尝试不用拜垫拜时，感觉很怪。拜下去的时候可以闻到地上的异味，甚至膝盖碰触冷冷的地面时会更加痛。自己习惯用了拜垫所以总觉得拜垫比较舒服，发现在无拜垫的情况下拜下去自己会有很多想法，自认为不用拜垫会伤脚等等，忽略了拜的过程。

目前每天都会诵读抄写《心经》。但在抄写《心经》的过程中，发现自己不能专心抄一整部心经。心好散乱，在抄写的过程，如遇到室友需要一些事情要帮忙处理，内心却也急躁要完成心经。看到自己的起心动念，固然还是把心经完成，但也是一种训练定的方法。

自己常有一个习性，就是无法提起正念。在文中提到的第二个诠释，在遇到外境时能不够提起正念。自己就有一个较深刻的体验，通常把车泊好后就忘了自己有没有锁车。这个锁车的动作虽然微不可及，但是自己却在锁车的时候想着其他事情。所以就往往忘了到底有没有锁车。所以，从微小的事情开始做起，念念当下，提起正念做事情。

学习看清楚事情的轻重，先有正知再提起正念就容易多了。

芳旗_六祖上pg211-231_心得报告

开悟者心则平；反观的是自己还不能观照得很仔细，我见还住，则不可能平。自己得从闻思修、戒定慧下功夫了。书中提及学佛者越学越无情，真的吗？这不是起相对心了？非常赞同这一句话：“真正的智慧不是取舍，而是超越相对”。那么放下是取舍吗？这一篇让我非常赞叹及随喜果煜法师的文字，简直是妙！

放下已超越取舍。

芳旗_六祖上pg123-165_心得报告

我承认发菩提心对我而言是彼上彼下的，就好像文中提及的跷跷板。

“因为有相的存在变化，所以才能凸显出性的本质。”听到这一句话时，顿时有股很感恩无常变化的发生，让我们看到性的本质与存在。最近喜事丧事接二连三发生。这些事情发生的本质不好不坏，只是存在的相让我们起分别好坏之心。

既然 知道发生的本质不好不坏，那就从相回到性而安住。