【求解脱的动机不够强烈，就很容易把恋世的情结，跟大乘佛法混淆成一体。】果煜法师这番话听起来很有感触！
这样的观点的确是关键性所在，在学佛与修持中一直秉持：要向佛学习解脱轮回之苦，愿学佛道路不退转！
这样的初心，一直保衽着！感恩善知识！
感恩三宝！
黄丽燕 顶礼
摘要：
1. 就修行而言，却不见得每个人都能与【见性】法门相应。有些人更本就是外道；有些人虽很努力地坐禅修行也只是在事相上杂修而已；甚至有的人虽欲见性，却是求入无门。故顿悟法门，不是每个人都能听，也不是听了就能受用。
2. 若是佛性，则不可能断灭，甚至连受伤、萎缩都不可能。
善根也是不可能永断的。即使谤佛譭法，也不至于断了佛性，或绝了善根。因善根，既是因缘法所成的相，则必随因缘而有变化也；故谓之为【有反复】尔！除非见性了，这善根才能直进无退，以致於解脱。
3. 顿悟之前，还是需要先打好渐修基础的，在渐修基础中，乃有很多是【共外道】的法门，像布施、持戒、禅定等。所以从【著相法门】启修，也未必是错。
如只是持名念佛而不再上进求觉，就见性法门而言，便是邪宗也。
4. 【邪来烦恼至，正来烦恼除，邪正俱不用，清净至无余】这偈颂有三层次，一、是凡夫层次【邪来烦恼至】，因无明邪见而产生业障、烦恼。如用禅宗的说法，也可说是【见山是山，见水是水】
二、是行者的层次【正来烦恼除】从听闻佛法而进一步修行，甚至开悟。如用禅宗的说法，也可说是【见山不是山，见水不是水】。
三、是解脱的层次【邪正俱不用，清净至无余】。这如金刚经所说的【知我说法，如筏喻者，法尚应捨，何况非法？】如用禅宗的说法，也可说是【见山还是山，见水还是水】。或用原始佛教的分法：必待证得阿罗汉果，才算此层次。
5. 【菩提本自性，起心即是妄，净心在妄中，但正无三障】
虽真心是无限的，但一般众生因未见性故，心量都是狭獈的。於是以狭獈故而惑以为有动，这即称为【起心即是妄】。
从认定自己有个心，而作意控制，要它去想、去看、去听。便是【起心】也。於是既从我见的根本，而分判能所、而取舍造作，故为妄也。
若能像大海，念头像波浪一样起起落落。在起落间不认定有个能起的心，有个能掌控的我；则虽起心动念，犹非妄也。
【净心在妄中】一般乃是指妄的比率比较大，应该说是【妄在净心中】比较合理。
6. 经典一般道行分三个层次：见道、修道与成道。见道之前的修，有点像瞎子摸象般不着边际。最后待以修道而断尽一切业障烦恼，才能圆满相应而称为成道。其实是谈不上【一切尽不妨】的境界。故应该是【世人若成道】
才能【一切尽不妨】。
7. 华严有四种法界——事法界、理法界、理事无碍法界、事事无碍法界。事之有碍者，乃为【有我】而已！比如大地震，你觉得有碍吗？倒了那么多房子又死了那么多人；怎能无碍呢？
其实，只要能默照而不动情，便还是无碍的。甚至【弱肉强食】，在生态中也还是蛮正常的；因为万物自有它平衡的原则。
8. 【一切尽不妨】一、云何能不妨？我不在彼，当然就不妨了。所以若一切都无我，便一切尽不妨也。二、若能从更广阔的角度，去看万事万物的变化因缘，则也是不妨的。
9. 若眼中看到的，都是世间过，则道心一定会退失。反之，若把重心摆在求法上、摆在修行上。则即使这善知识还未圆满，即使这道场不全清净；也依然能於法上得到很大的收益。
10. 其实一个真正的修行人，对世间的一切，不会不清楚；甚至看得比世间人还清楚——旁观者清也；只是不在那地方用心而已。
11. 虽不见世间过，卻不能不见修行的过；在修行过程中。到底哪里没调整好，所以行不得力。对这些要清楚明了，要善加改进。
12. 求解脱的动机不够强烈，就很容易把恋世的情结，跟大乘佛法混淆成一体。
13. 佛法的道理，基本上是从世间现象去观察、归纳、觉悟的。若对世间现象越能深入了解，则越能相信佛法、理解佛法。——从世俗谛而悟第一义谛。
二、
进一步去【专修】，或即已懂的道理，则在世间中也能够修。
三、
在专修体证后，再回到世间，才能将佛法确切地落实在生活中。
14. 出世者，不去哪里，只是无明消失了。而入世者有当如何呢？入世不一定要忙碌，如能正观诸法实相，就是入世也。必从见性，而能出入自在。
[再往内观，解脱与慈悲差别在哪里？]
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