彼岸
不著相
如水常通流
用心平等故，才能虽流而不起波动
能所双泯，前后际断
任运自如
而身在此岸的我们，随境界起攀缘、心起心落，以无明而造业成障，因业障而更增长无明。。。
何其幸运！能走到今天，接触华严宗与漕溪宗！如是修持！
What are you doing now?
Do it 100%.
What am I？
Don’t Know.
难吗？不难吗？这叫大脑取向、意识形态！
不作难或不难？JUST DO
IT.
感恩三宝！感恩祖师！感恩善知识！感恩一切众生！
黄丽燕 顶礼
摘要：
* 【波罗蜜】即是【到彼岸】的意思。从此岸而能到彼岸。
* 此岸，以不见性而著相，故随境界而起攀缘、随境界而心起心落，这就是此岸了。
* 反之，见性了故心不再被境所转，不再随境界而心起心落，这就是彼岸。
* 一个在彼岸者，反而不会再去分别此岸或彼岸。如果还在分别，则唯於此岸尔！
* 【如水常通流】
虽经典乃说：我们心念的变化，乃像瀑流一般。但水要让它常通流，而不可用一个水坝把它挡起来。因如果真被挡起来的话，则会变成无记状态——对外界的变化，乃完全不清楚也。
* 禅坐时，若把心专注在身体的某个点上，不管是眉心，还是胸轮；气血都会往那里集中。比如若专注在眉心上，就会红光满面——因为气血上昇也！反之，如专注在丹田，则心气乃下沉尔。然当集中一段时间后，就不动了。而不动之后，再下去就是昏沉、无记而已！因为气既不动，心就会像死水一样。
* 云何能虽流而不起波动？答曰：用心平等故，才能虽流而不起波动。
* 众生因为用心不平，所以会在境界中有取有捨；故有时贪心，有时嗔心，这皆是波动也。
* 默，是心不起波动。而照，则对一切境界清楚明了。於是心性与物相，即能够【等持】。
* 云何为等持呢？其好像平行线一般，同步进行。故事相若有变化，心即觉照明了。平行线的譬喻，当然不是很高明，因为它还是两条线；若真证得【默照禅】，则必能所双泯，前后际断也。
* 【六祖坛经】的修行理念，比较偏向於【默照禅】。默照，其实属于悟后的境界。故以默照而修禅，乃有【倒果为因】的嫌疑。
* 若只是於禅坐止观时，【作意】去模拟【默照】的境界；而待下座【不作意】模拟时，便又妄想纷飞矣！以一个人如真欲见性开悟，其还以【参疑情】的法门，最直接利落。而待悟后，就自然能呈现出【如水常通流】的境界来。
* 【烦恼即菩提】如一个人烦恼很重，被烦恼拖着走，而没办法觉察到：我正在烦恼中，这即非菩提也。反之，如能察觉到【我正在烦恼】，已是初步的功夫。
* 【烦恼到底从何而来？】一般而言，都是从邪见跟妄想而来。所以若能进一步去觉悟到：烦恼本是虚妄的，则是进一步的菩提也。
* 当觉察到【我正在烦恼】，这【正在烦恼】乃是属于心相的变化。至于【能觉察者】，则是菩提性也。故菩提性乃是从来不动不摇的。因此，如能于烦恼当下，把注意力从烦恼相中，扭转到此不动的心性上，就能使烦恼淡薄，甚至消除。
* 同理，一个人如果生病了，则生病是属于身相的变化；而了别其生病者，即是佛性也。所以身体让它去病，也没关系；因为佛性是不会生病的。
* 甚至於临命终时，四大分解，人要死了！然四大分解、人生人死，也只是尘相的变化尔！而始终不变者，乃菩提性也。
* 若能把心安住在佛性上，就能了生死而证涅般也。
* 学禅者只要觉悟於【佛性本是不动的】，就无事可办已！
* 【悟此法者，即是无念无忆无著，莫起狂妄，即自是真如性。用智慧观照，於一切法不取不捨，即见性成佛道。】
若能见性而不著相，这【无】并不是没有，而是不执著尔！故虽随缘示现，但心中了了知其如梦如幻。
【无】主要是指【无为】也。身不妄为、心不作意，即是禅法常谓的【安於当下】。若能从见性而安於当下，则无任何烦恼也。
* 四祖道信禅师所倡导的乃是【文殊般若经】。而五祖或六祖即使接触到其它的【般若经】，却不见得就是【金刚经】。故印顺法师於【中国禅宗史】中乃谓：【金刚经】的兴起，乃是神会以后的事。
* 持，是行持；要把经典里的道理运用於生活中，这才叫做【持】。而不是把经典捧在手中，便叫做持。因为佛法乃要信、解、行、证，而诵，顶多算是信的阶段而已。
* 记诵，只是初步功夫；而更重要者，乃是从理解、行持，以致於能证得，这才能说【持诵金刚般若经，即得见性】。
* 见性是功，解脱为德。功德不在于经典本身，而在于受持者能从经典中得到多少法益。反之，只是顺着文句一遍又一遍地诵念，顶多增加一点信愿而已！卻与真正的功德还有蛮远的距离。
* 在学禅者当中，不相信的人少，而误解的人反比较多，因为他们都把顿悟【神化】了。事实上要顿悟，还得有渐修的基础才行。
* 【燃料】的比喻：世间虽有可燃物，但还得透过外在的火，才能把它引燃。
而在可燃物中，有些虽然燃点很低，但烧起来火力卻不旺，就像树叶，我们可以拿引火，卻不能拿来来煮饭。
* 在世间中最理想的燃料，乃是燃点既低、后劲又大者，像汽油、柴油之类。
* 在修行者当中，若能很快得力，且得力后又能不断地提升自己、照亮别人，这就成为佛、菩萨或一代祖师也。
* 从燃料的比喻中，我们即可清楚地了解；虽【本性自有般若之智】，但还得透过闻思修的过程，才可能开悟。因此，太过强调【本性自，有般若之智，自用智慧常观照故不假文字】，卻也是一种偏见。
* 【誓如雨水，不从天有，亦非龙能兴致。】
* 即使是一切众生、草木，悉不离水性；但我们每天不断地补充水分。而山河大地等也是需要透过雨水的滋润，才能欣欣向荣！如果太久不下雨，则草木会枯萎，甚至大地也会干裂。因此，虽本身就有水性，还是需要靠雨水滋润，才能保持四大的平衡。
* 因此虽【般若之智，本自有之】；卻还得透过菩萨的教化，才能见性开悟。故【龙】，乃比喻先知先觉的菩萨、祖师。甚至是无师自觉的佛也。
* 小根之人，有两个原因，一是无明，一是业障。以无明而造业成障，因业障而更增长无明。无明是根本，而业障为枝末。
[继续]
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