果煜法师：【以见性，心才能自在，心才能圆满。】。。。【亣亣不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无着】真见性者，乃不会刻意去修善，而非不修善。同理，也不会因妄失正念而造恶。
之前，总觉得果煜法师在境界上作出许多的澄清，对我们这些未见性凡夫，只是理念上落个知道、了解而已。甚至感觉这样子跟随着果煜法师厘清境界，也许还不是时候。心里还嘀咕：怎么那么多伪造的偈颂？难怪没有听到有谁是受持“六祖坛经”为日常功课的。。。
啊，这一刻才恍然大悟！终于看到、感受到为何果煜法师选择讲解【六祖坛经辩证】其中的重要与关键处了。何谓见性？不是那么容易引导他人看到的，只有体妄即真，才借由这个辩证版来引导我们对“见性“的清楚与否？虽然我们未见性，却有必要清楚何谓见性？才不会得大头症！
就比如我们开车要去一个地方，如果有基本的地理常识，就会清楚到了就到了，还没到就继续；而不会像个还不懂事的小儿童一直不断的追问大人：我们到了没？我们到了吗？
【以见性，心才能自在，心才能圆满。】是的，只要是，心有不自在，就体现了“功夫“还没到，还没到就继续！接受还没到，自然就继续调整、修正、自我提升，自我赵越！。。。啦啦啦，我是一个圆，我在找“我缺的一个角”啦啦啦！我是一个圆，我在找“我缺的一个角”啦啦啦。。。 —— 开心！开心！
感恩三宝的指引！愿生生世世都在三宝中！
黄丽燕 顶礼
这期摘录论点：
* 既有生灭者，便已非真心矣！
* 不见性，故产生邪见、三毒。而非自性中，有邪见、三毒。邪见三毒是相，而非性也。
* 【法身，乃真如之性；
报身，乃真如之相；
而化身，为真如之用。】于是【三身本来是一身】，究竟是指什么身呢？【若向性中能自见，既是成佛菩提因】所以不管法身、报身或化身，最重要的还是要从觉悟真如去着手，才可能如实相应也。
* 以【化身】只是有限的相用，而【净性】却是无所不在。故应当是【净性之中有化身】，而非【化身之中生净性】。
* 性乃遍一切处而无方向性也。
所以无常性能使花开，也能使花谢；能使人生，也能使人死。同样佛性者，既修行证果是佛性的作用，也无明业障是佛性的作用。
若为【性使化身行正道】，既是为见性尔！就如同将佛性当作【善根种子】一般错。
* 总而言之，修行的关键乃在于【是否见性】。以见性，心才能自在，心才能圆满。故真欲修行者，即得往这个方向而去下苦功夫；否则，老是缠着善知识而自己不努力，乃无任何效益也。
* 【亣亣不修善 腾腾不造恶 寂寂断见闻 荡荡心无着】真见性者，乃不会刻意去修善，而非不修善。同理，也不会因妄失正念而造恶。所谓断者，乃不执著尔；而非断灭无记，以致什么都看不到、什么都听不到。荡荡者，乃谓广大无限而遍一切处也。
[既然是一个圆，为何要去找“我缺的一个角”？]
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