原来，若是处在开悟的境界时，非【应无所住而生其心】而是【应无所住而见其心】；因为，有生灭既是妄心。
不过，虽说【应无所住而生其心】还是妄心，但是，对于世间法，是须要这样修不执著、修能够放下，才能把心安住在菩提心上。
而金刚经是居于须菩提的提问：【善男子善女人，发阿耨多罗三藐三菩提心，应云何住？云何降伏其心？】所以佛陀才会有这样的答案——应无所住而生其心。
开悟的境界是：菩提本无树，明镜亦非台，本来无一物，何处惹尘埃。即是【应无所住而见其心】。未开悟时，则：身是菩提树，心如明镜台，日日勤佛拭，莫使惹尘埃。
性相的相辅相成、性相中的同中有别、别中有同，就这样，相，虽然存在变化，却不能改变【性】的特质。例如【无常性】没办法客观存在，我们从花开花谢、生老病死的变化中，看到这些，才能感受到无常性。
而【相】，一方面可以凸显性的特质，一方面相又不能改变性的特质。
我们何其的幸运，能够听闻到这样如实的、清清楚楚的知见。可见若非经由三宝的指引，我们很多时候会落入盲修瞎练的途径中。
感恩三宝！
黄丽燕
合十
[不管是生其心或见其心，自己去体验，不要被文字束缚。]
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