三身是无所不在的，包括内在的意识，外在的根身，所有的山河大地，都在三身之中。从要觉悟真如心性的，才去认知三身。於是既已明白了三身，再去开发四智。先讲清净法身，也是无所不是、无所不在的。所谓清净，就是从性上说的清净法身是指真如的心性。在真如心中涵容了许多的因缘，当对应的因缘和合时，产生了别的作用。在佛法里，一定得从消融自我，才能证得真如心。佛有三十二相、八十种好，即是圆满报身，无所不是、无所不在。圆满报身，乃真如之相。但以分别、取捨为前提，不可能真圆满。以性能涵容於相，一切相即是真如之相。因此山河大地、草木虫鱼，都称为圆满报身。因为所谓的报，是从相的变化中呈现出来的。
千百亿化身，是真如之用。所以千百亿化身，是指真如心随缘之应用。从真如的相用，而能觉悟见性。凡夫虽未见性，也一样有觉照的功能。凡夫在觉照之后，就被境界所迁，而入转迴之途。一个真见性开悟者，能在缘起缘灭的变化世界里，当一个纯粹的旁观者。以见性者，能从观念的理会及心境的修证中，完全消除内外的矛盾。所以要从见性清净，而能广大包容，得转阿赖耶识成大圆镜智。但除非见性开悟，才能破除我见、降伏我慢，去除种种心病。而待心病去除之后，就能成就平等性智。一般人认为有眼睛，就能够看；有耳朵，就能够听。但严格去分析，其实並不是有眼睛，就能够看；也不是有耳朵，就能够听。唯识学所说的是要具足九缘，眼识才能了别。眼睛、耳朵，只是其中一种缘。
我们的真心也是要从见闻觉知的作用中，去凸显它的存在。因此若谓常显现，便有瑕疵了。虽然心性本来清净，但是众生若未见性，便以日用而不知，枉受轮迴。所以要从亲近善知识中听闻佛法，再进一步去修行、觉悟，最后才能证得真心的境界。所以，真心是当去觉悟、修证的。
联俊合十
[不要只是写笔记。要从生活中去学习报告。]
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