若能见性而不着相，心就能广大包容一切。法身本清净，涵容一切，既不好也不坏。清净的法身通过种种的相而呈现在我们面前，让我们看见。一切我们面对的境界，就是依性而起的相。所以，师父提到“一切相即是真如之相”。既然是“真如之相”，那么所有的相本来就已经圆满了。既然圆满了，花草树木、山河大地和“佛”的外相有分别，其实没有本性却是一样的。
然而，凡夫是执相的众生，一遇到境界现前，就会被境转去。殊不知每一个境其实已经是果。已经发生了，必定有因有缘，也已经不可逆转。我们保持一个怎样的心面对境界，自是一个重要的关键，也是解脱抑或轮回的枢纽。倘若我们每每境界现前时都以分别执着的心，那么只好继续轮回。开悟者的心如明镜，境界只是境界，不会去作意分别，所以烦恼自然不会生起。这样，佛菩萨才能真正发挥正确的处境、关系和操作，把一切发生用于帮助一切众生。
以前当听到佛菩萨有千百亿化身，就会觉得不可思议，也不可能，顶多也只是后人因为菩萨救苦救难的精神感动，用以譬喻其精神的伟大。但是，现在以“体相用”来看待佛菩萨的千百亿化身，感觉却非常亲切，因为本性清净，所有相皆依性而起。佛菩萨因为摆脱了一般凡夫用大脑的习性，所以能够把一切“相”的“用”发挥到极致，让一切众生离苦得乐。既“身在不同因缘中，而示现差别之用。”体相用无所不是，无所不在，何不是佛菩萨的踪影。
国丰
[请问邓国丰应以何身而度化众生呢？]
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