p. 125 – “米熟久矣, 猶欠篩在”. 師父覺得開悟是不需要驗證 -「篩」的.
但, 這個「篩」也有可能是鍛鍊的意思: 就像在 p. 150, 師父說開悟不等於解脫, 但”真見性開悟者, 能以他所覺悟的法, 去慢慢斷除習氣、業障、無明, 而證得大圓滿境界.”
所以「篩」, 也可以是”以所覺悟的法, 去慢慢斷除習氣、業障、無明”, 不是嗎?
p. 130 – “應無所住而生其心” 是真心還是妄心?
問: 甚麼是 「真心」? 甚麼是 「妄心」?
金鋼經 -
“佛告須菩提: 「諸菩薩摩訶薩應如是降服其心: 所有一切眾生之類 …, 我皆令入無餘涅槃, 而滅度之. 如是滅度無量無數無邊眾生, 是無眾生得滅度者. 何以故, 須菩提! 若菩薩有我相、人相、 眾生相、壽者相, 即非菩薩. 復次, 須菩提! 菩薩於法應無所住, 行於布施. 所謂不住色布施, 不住聲、香、味、觸法布施. 菩薩應如是布施, 不住於相. 何以故? 若菩薩不住相布施, 其福德不可思量. …」”
“「須菩提! 菩薩無住相布施, 福德亦復如是不可思量. 須菩提! 菩薩但應如所教住.」”
“「是故, 須菩提! 諸菩薩摩訶薩應如是生清淨心. 不應住色生心, 不應住聲、香、味、觸法生心. 應無所住而生其心.」”
“爾時須菩提聞說是經, 深皆義趣, 涕淚悲泣, 而白佛言:「稀有, 世尊! 佛說如是甚深經典, 我從昔來所生慧眼, 未曾得聞如是之經. 世尊! 若復有人, 得聞是經, 信心清淨, 則生實相, 當知是人, 成就第一稀有功德. 世尊! 是實相者, 即是非相, 是故如來說名實相. … 我相即是非相、人相、 眾生相、壽者相, 即是非相. 何以故? 離一切諸相, 則名諸佛. 」
佛告須菩提: 「如是, 如是! 若復有人, 得聞是經, 不驚、不怖、不畏, 當知是人甚為稀有! 何以故? 須菩提! 如來說第一波羅蜜, 即非第一波羅蜜, 是名第一波羅蜜. …是故, 須菩提! 菩薩應離一切相, 發阿褥多羅三藐三菩提心. 不應住色生心, 不應住聲、香、味、觸、法生心, 應生無所住心.」”
“佛告須菩提: 「爾所國土中, 所有眾生若干種心, 如來悉知. 何以故? 如來說諸心, 皆為非心, 是名為心. … 」”
要降服的心, 是妄心.
但是, 「離一切諸相, 則名諸佛. 」 那離一切相, 生的不就是佛心嗎? 無所住、離一切相, 已是佛心, 怎麼還會生妄心?
所以, 師父說的應該是修行時的狀況 – 發菩提心仍屬妄心. 但金鋼經裏說的「無住生心」以及「生無所住心」, 如果以佛的境界來說, 不能說是妄心.
這才能銜接在p. 160, 師父說的 “故造不造業, 乃為有沒有我執, 而非有為即是造業. 同樣, 也非有念即是妄念, 而是起了我只執, 才成為妄念的.”
其實, 既然不住相、不著相, 還會有所謂「真」「妄」?
問: 甚麼是 「頓悟」? 甚麼是 「漸修」?
[不住相、不著相即超越「真」「妄」。]
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